无罪见诛功不赏，孤魂流落此城边。当昔秦王按剑起，
"昔时南浦别，鹤怨宝琴弦。今日东方至，鸾销珠镜前。
"玉露交珠网，金风度绮钱。昆明秋景淡，岐岫落霞然。
骨都魂已散，楼兰首复传。龙城含晓雾，瀚海隔遥天。
故人怜别日，旅雁逐归时。岁晏无芳草，将何寄所思。"
摇杂佩，耿华烛，良夜羽人弹此曲，东方曈曈赤日旭。
瑞气朝浮砀，祥符夜告丰。抑扬驾人杰，叱咤掩时雄。
"虞世巡百越，相传葬九疑。精灵游此地，祠树日光辉。
追念甫如昨，奄忽成空虚。人生讵能几，岁岁常不舒。
妙夺鲛绡色，光腾月扇辉。非君下路去，谁赏故人机。"
缅慕封唐道，追惟归沛魂。诏书感先义，典礼巡旧藩。
wu zui jian zhu gong bu shang .gu hun liu luo ci cheng bian .dang xi qin wang an jian qi .
.xi shi nan pu bie .he yuan bao qin xian .jin ri dong fang zhi .luan xiao zhu jing qian .
.yu lu jiao zhu wang .jin feng du qi qian .kun ming qiu jing dan .qi xiu luo xia ran .
gu du hun yi san .lou lan shou fu chuan .long cheng han xiao wu .han hai ge yao tian .
gu ren lian bie ri .lv yan zhu gui shi .sui yan wu fang cao .jiang he ji suo si ..
yao za pei .geng hua zhu .liang ye yu ren dan ci qu .dong fang tong tong chi ri xu .
rui qi chao fu dang .xiang fu ye gao feng .yi yang jia ren jie .chi zha yan shi xiong .
.yu shi xun bai yue .xiang chuan zang jiu yi .jing ling you ci di .ci shu ri guang hui .
zhui nian fu ru zuo .yan hu cheng kong xu .ren sheng ju neng ji .sui sui chang bu shu .
miao duo jiao xiao se .guang teng yue shan hui .fei jun xia lu qu .shui shang gu ren ji ..
mian mu feng tang dao .zhui wei gui pei hun .zhao shu gan xian yi .dian li xun jiu fan .
译文
国家代代都有很多有才情的(de)人，他们的诗篇文章以及人气都会流传数百年（流芳百世）。
万古都有这景象。
学着历史上的曹彰，来一个骏马换妾的风流之(zhi)举，笑坐在马上，口唱着《落梅花》。
文王孝敬顺祖宗，祖宗神灵无所怨，祖宗神灵无所痛。示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，治理(li)家国都亨通。
说：“走（离开齐国）吗？”
丈夫倒裹头巾，身旁满满一壶浊酒飘出浓浓的香气。
羊肠坂路真崎岖，一路颠簸车轮断。
贞元十九年，子厚由蓝田县尉调任监察御史。顺宗即位，又升为礼部员外郎。逢遇当权人获罪，他也被按例贬出京城当刺史，还未到任，又被依例贬为永州司马。身处清闲之地，自己更加刻苦为学，专心诵读，写作诗文，文笔汪洋恣肆，雄厚凝练，像无边的海水那样精深博大。而他自己则纵情于山水之间。
熙宁十年的秋天，彭城发大水，云龙山人张君的草堂，水已没到他家门的一半。第二年春天，大水落下，云龙山人搬到故居的东面。在东山的脚下，登到高处远望去，看到一个奇特的境地。于是，他便在那座山上建亭子。彭城山，山冈从四面合拢，隐约的像一个大环；只是在西面缺一个口，而云龙山人的亭子，恰好对着那个缺口。春夏两季交替的时候，草木茂盛，似乎接近天空；秋冬的瑞雪和皓月，千里一色。风雨阴晴，瞬息万变。山人养两只鹤，非常(chang)温驯而且善于飞翔。早晨就朝着西山的缺口放飞它们，任它们飞到哪里，有时立在低洼的池塘，有时飞翔在万里云海之外；到了晚上就向着东山飞回来，因此给这个亭子取名叫“放鹤亭”。 郡守苏轼，当时带着宾客随从，前往拜见山人，在这个亭子里喝酒并(bing)以此为乐。给山人作揖并告诉他说：“您懂得隐居的快乐吗？即使是面南称尊的国君，也不能和他交换。《易》上说：‘鹤在北边鸣叫，它的小鹤也会应和它。’《诗经》上说：‘鹤在深泽中鸣叫，声音传到天空。’大概鹤清净深远幽闲旷达，超脱世俗之外，因此《易》、《诗经》中把它比作圣人君子。不显露自己有德行的人，亲近把玩它，应该好像有益无害。但卫懿公喜欢鹤却使他的国家灭亡。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，认为造成荒唐的灾祸没有能比得上酒的；而刘伶、阮籍那类人，凭借这保全他们的真性，并闻名后世。唉，面南的君主，即使清净深远幽闲旷达，像鹤这样，还不能过分(fen)享受，过分喜好就会使他的国家灭亡。而超脱世俗隐居山林的贤士，即使荒唐迷惑颓败迷乱像饮酒的人，还不能成为祸害，更何况对鹤的喜爱呢？由此看来，君主之乐和隐士之乐是不可以同日而语的。”山人欣然笑着说：“有这样的道理啊！”于是，写了放鹤、招鹤之歌： “鹤飞翔到西山的缺口，凌空高飞向下看选择它去的地方，突然收起翅膀，好像将要落下；忽然看到了什么，矫健地又凌空翻飞。独自整天在山涧峡谷中，啄食青苔踩着白石头。”“鹤飞回吧，到东山的北面。那下面有人，戴着黄色的帽子，穿着草鞋，披着葛麻衣服，弹奏着琴弦，亲自耕种自食其力，剩下的东西就能喂饱你。回来啊，西山不可以久留。”
贵妃头上的饰品，抛撒满地无人收拾。翠翘金雀玉搔头，珍贵头饰一根根。
可是明天我就要为国远行，不得不起来看看天亮没亮是什么时候了。
子孙们在战场上尽都殉难，兵荒马乱又何需老命苟全。
飘落的花瓣伴着晚霞洒落在渡口的客船上，这样一幅绮丽迷人的景象，怎不让人赞叹。
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！
玄乌高飞送来其卵，简狄如何便有身孕？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼(ni)这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
太子申生自缢而死，究竞为了什么缘故？
回纥怀仁可汗愿意帮助唐朝，回纥的特性是善于驰骋冲击。
寒冬腊月里，草根也发甜，
我驾着小舟在若耶溪上悠闲地游玩，天空倒映在水中，水天相和，一起荡悠。
天地尚未成形前，又从哪里得以产生？
注释
⑸青鸟：传说曾为西王母传递消息给汉武帝。这里指带信的人。《史记·司马相如列传》：“幸有三足鸟为之使。”注：“三足鸟，青鸟也。主西王母取食。”云外：指遥远的地方。
以：用来。
⑶驱：驱散，赶走。寻：一作“入”。涧户：山沟里的人家。
琼梳：饰以美玉的发梳。
25.举：全。
新王权威的树立，关键在于诸侯的态度。先王在世，诸侯臣服；然先王去世，新王即位，以前臣服的诸侯未必全都视新王如先王。成王始即政，对诸侯的控制自然比不上武王时牢固，原先稳定的政治局面变得不那么稳定而处处隐藏着随时可能爆发的危机。这也十分自然。帝王的更替，特别是幼弱的帝王取代成熟强大的帝王，给诸侯提供了权力再分配的机会，局势不稳的根源即在于此。使诸侯回到自己的牢固控制中来，便成为周王室必须面对的课题。当时周王室的象征是成王，而实际的掌权者则是摄政的周公，从这个意义上说，《《周颂·访落》佚名 古诗》所体现的正是周公的思想，不过用成王的口气表达而已。
具仪光玉帛，送舞变咸英。黍稷良非贵，明德信惟馨。"
朝夕无荣遇，芳菲已满襟。
寒气宜人最可怜，故将寒水散庭前。
泉临香涧落，峰入翠云多。无异登玄圃，东南望白河。"
归来故乡见亲族，田园半芜春草绿。明烛重然煨烬灰，
迎风采旄转，照日绶花开。红尘掩鹤盖，翠柳拂龙媒。
村中田舍娘，贵贱不敢争。所费百钱本，已得十倍赢。
"睿赏叶通三，宸游契重九。兰将叶布席，菊用香浮酒。
"麒阁一代良，熊轩千里躅。缉图昭国典，按部留宸瞩。
驱车登崇墉，顾眄凌大荒。千里何萧条，草木自悲凉。
"水殿临丹籞，山楼绕翠微。昔游人托乘，今幸帝垂衣。
慈亲不忍诀，昆弟默相顾。去去勿重陈，川长日云暮。"
"春入行宫映翠微，玄宗侍女舞烟丝。
"陇坂高无极，征人一望乡。关河别去水，沙塞断归肠。
"蜀郡灵槎转，丰城宝剑新。将军临北塞，天子入西秦。
但苦白日西南驰。"
"乍可为天上牵牛织女星，不愿为庭前红槿枝。
玉剑膝边横，金杯马上倾。朝游茂陵道，暮宿凤凰城。
试登高而极目，莫不变而回肠。"
言象会自泯，意色聊自宣。对玩有佳趣，使我心渺绵。"
"何事长门闭，珠帘只自垂。月移深殿早，春向后宫迟。
髦彦星辰下，仙章日月回。字如龙负出，韵是凤衔来。
眷念三阶静，遥想二南风。"
谈际生玄。陆离轩盖，凄清管弦。萍疏波荡，柳弱风牵。
"飞观写春望，开宴坐汀沙。积熘含苔色，晴空荡日华。
"葱郁兴王郡，殷忧启圣图。周成会西土，汉武幸南都。
今日玉庭梅，朝红暮成碧。碧荣始芬敷，黄叶已淅沥。
江南风土欢乐多，悠悠处处尽经过。"
短歌能驻日，艳舞欲娇风。闻有淹留处，山阿满桂丛。"
策杖谒天子，驱马出关门。请缨羁南越，凭轼下东藩。
帷卷闲窥户，床空暗落泥。谁能长对此，双去复双栖。"
年来岁去成销铄，怀抱心期渐寥落。挂冠裂冕已辞荣，
别有出墙高数尺，不知摇动是何人。
龙形虽近刹，鸟迹尚留书。竹是蒸青外，池仍点墨馀。
"清秋发高兴，凉月复闲宵。光逐露华满，情因水镜摇。
向夕凭高风景丽，天文垂耀象昭回。"
一奉恩荣同镐宴，空知率舞听薰弦。"
"荆门滩急水潺潺，两岸猿啼烟满山。
"汉室鸿儒盛，邹堂大义明。五千道德阐，三百礼仪成。
灌园亦何为，于陵乃逃相。"
吟草遍簪绂，逸韵合宫商。功名守留省，滥迹在文昌。
投醪衔饯酌，缉衮事征衣。勿谓公孙老，行闻奏凯归。"
"芙蓉秦地沼，卢橘汉家园。谷转斜盘径，川回曲抱原。
美人弦管争留连。黄金如斗不敢惜，片言如山莫弃捐。
故人天一涯，久客殊未回。雁来不得书，空寄声哀哀。"
鸳鸯鸂鶒唤不起，平铺渌水眠东风。西陵路边月悄悄，
侯家与主第，点缀无不精。归来始安坐，富与王家勍。
鸾死铅妆歇，人亡锦字空。悲端若能减，渭水亦应穷。
白草三冬色，黄云万里愁。因思李都尉，毕竟不封侯。"
良辰不可遇，心赏更蹉跎。终日块然坐，有时劳者歌。
玉步逶迤动罗袜。石榴绞带轻花转，桃枝绿扇微风发。
"春华归柳树，俯景落蓂枝。置驿铜街右，开筵玉浦陲。
髦彦星辰下，仙章日月回。字如龙负出，韵是凤衔来。
静发降灵香，思神意智长。虎存时促步，龙想更成章。
龙旌昏朔雾，鸟阵卷寒风。追奔瀚海咽，战罢阴山空。
分庭八桂树，肃容两童子。入室希把袖，登床愿启齿。
寄哀云和五十丝。云和经奏钧天曲，乍听宝琴遥嗣续。
身着青衫骑恶马，东门之东无送者。邮夫防吏急喧驱，
河堤草变，巩树花开。逸人谈发，仙御舟来。
终年竟岁悲行路。仰面诉天天不闻，低头告地地不言。
险式压西湖，侨庐对南岘。夜楼江月入，朝幌山云卷。
高岸沉碑影，曲溆丽珠光。云昏翠岛没，水广素涛扬。
平明折林树，日入反城隅。侠客邀罗袖，行人挑短书。
柳翠含烟叶，梅芳带雪花。光阴不相借，迟迟落景斜。"
青青自是风流主，漫飐金丝待洛神。
去复去兮如长河，东流赴海无回波。贤愚贵贱同归尽，
潮没具区薮，潦深云梦田。朝随北风去，暮逐南风还。
瑟瑟松风急，苍苍山月团。传语后来者，斯路诚独难。"
"危楼泻洞湖，积水照城隅。命驾邀渔火，通家引凤雏。
云雨叹一别，川原劳载驰。上惭伯乐顾，中负叔牙知。
"尝蓄名山意，兹为世网牵。征途屡及此，初服已非然。
永怀筌了义，寂念启玄门。深溪穷地脉，高嶂接云根。
离念惜徂辉。知音何所托，木落雁南飞。回来望平陆，
运遥日崇丽，业盛答昭苏。伊昔力云尽，而今功尚敷。
"合殿恩中绝，交河使渐稀。肝肠辞玉辇，形影向金微。
炎洲布火浣，蜀地锦织成。越婢脂肉滑，奚僮眉眼明。
不知神之来兮不来，使我心兮苦复苦。"
走劝刘虞作天子。刘虞不敢作天子，曹瞒篡乱从此始。
北登嵔gF坂，东望姑苏台。天路本悬绝，江波复溯洄。
地偏人事绝，时霁鸟声繁。独善心俱闭，穷居道共尊。